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而且中国古人的这种仁爱之心，从来都不是说一种高高在上的哲学思想，它可以跟你讲很多行为原则。比如说学生问，我怎么做才能做到仁爱呢?老师告诉他说：“恭、宽、信、敏、惠”，有此五点你就做到仁了。你看这是一个拆解的原则，很简单呀!恭则不侮：不打笑脸人“恭”，就是予人恭敬。孔子说：恭则不侮。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。中国老百姓的一句话叫“不打笑脸人”，对吧?人就算一腔火气，你一笑，其实中国的太极是什么?你把对方的力量给卸了，你不一定要硬碰硬。为什么予人不恭敬呢?我们从在幼儿园的时候都教对人有礼貌，但实际上我们今天发自内心的恭敬，其实是越来越少了，因为人们火气越来越大了。所以说要想仁爱，是有内心的恭敬，从个人的一己人身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事而信，节用而爱人，使民以时，政治就完成了;也是敬事而信，内心有恭敬。所以小到一己人心，大到国家形态，我们由恭敬出发，对这个世界，我们会有眼中的美好。宽：包容他人天宽地宽那么恭敬以后就好了，人就宽容了。其实宽容很难做到。学生问老师，提了一个非常侥幸的问题，说：老师你给我一个字，让我终身行之乎。我觉得这个字要去问我们当今的老师，谁都很难回答。谁都会说我给你讲了这么多课，你为什么非要我一个字呢?但是孔子真能回答。他就跟学生讲：“其恕乎。”如果这个世界上如果真有一个字让你一辈子受用，你就记住一个宽恕的“恕”字，以忠恕之心去看他人。对他人包容了，其实自己也天宽地宽了。所以恭敬而达到宽容。这是一种内心自然的成长。孔子说，宽就能够得众，你就可以有众人对你的一种信赖，你就可以拥有最广阔的朋友。信：唯守信方赢得认知那么第三一步就要做到信。一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。一个有信誉的人在今天的公民社会是非常重要的品德。这并不一定是古代的君子之德。有信誉的人在这个社会上，能够使人认知。孔子说人认知，就是谁在挑选下属的时候，都愿意选择有信誉的人来做这个职业的担当。敏：活在当下那么做到信之后，还要敏。过去我们总说，一个人敬业就够了。但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效力。一个人要敏是什么?要发挥你的才智、敏捷行动，用孔子的话说，敏则有功。一个人只有敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个君子，“欲敏于行而纳于言。”你不必说得太多，而真正赶紧去做。想到了就做，能做就再当想。我们想想生命的流光，我们所谓的一生，无非是从光阴中借来的这么一段几十年，在这几十年中，所有的未来你都可以从容地憧憬。所有的过往，你都可以从容地缅怀。但所有的当下，都充满了惶惑、迷失、遗憾，匆匆地就过去了。敏于行是什么?就是告诉人一种态度：活在当下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，这就是敏于行。所以孔子说，一个人敏，就可以有功。惠：以恩惠之心宽厚他人最后一点要“惠”：怀有这样一种恩惠之心，然后去宽厚他人。惠则足以使人。一个能够有恩惠之心的人，才能够领导他人，因为他使唤得动所有人。这就是所谓的“利益均沾”-它可以让所有人从中获得自己应有的名分和利益。即是孔子说：什么是仁?“恭宽信敏惠”，这5点你都做到的话，你就完成了行为层面上“仁”的建立。仁：从当下出发以己之心寸度他人所以我们想一想，《论语》难吗?也许你进入一个企业工作的时候，老板给你一个一份Job Description，你在拿着这样一份岗位描述的时候，想一想：我是不是可以做到恭宽信敏惠?你会觉得不矛盾不冲突，这些东西都是相互渗透的。其实做到“仁”，就是从当下出发，以自己的心去寸度他人。说得再简单一点，何谓宽恕?孔子的解释，八个字：己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要强加给别人了。用对自己的心去对待他人，也就够了。
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